Hakekat Manusia

aku kamu dan Dia

Oleh : Joko Riyanto

Aku hidup di dalam suka dan duka

Ingin bahagia tapi tak tau seperti apa

Ketika Dia melemparku ketempat yang berbeda

Aku kamu berjumpa pada kibaran merah  merona

Namun, sebelum aku mengenalmu

Aku harus tau siapa diriku

Agar aku dapat bercinta dengan kamu

Agar aku dan kamu telanjang dalam berkendak Dia

Aku dapat berfikir, merasa, dan bersolidaritas jua

Apakah kamu seperti itu?

Mari kita bersatu untuk memanifestasikan Dia

Agar menjadi aku dan kamu seutuhnya

Aku dalam puisi diatas dapat kita manaknai sebagi ego dalam terminologinya Muhammad Iqbal (1887-1938). Pernahkah dalam hidup kita bertanya mengenai siapa diriku? Jika pertanyaan filosofis tersebut dilontarkan kepada para priyai dikampung halaman, maka jawaban yang diperoleh bersifat religius dan tektual. Namun, tidak semua agama menjawab secara normatif itu tergantung kaca mata apa yag dipakai para priyai (penafsir). Seperti apa jawaban normatif agama Islam? Di dalam Islam kita kenal bahwa aku (manusia) ketika diciptakan dan ditanya oleh para malaikat, maka Dia (Tuhan=Allah) menjawab “Aku ciptakan manusia untuk menjadi khalifah”.[1]

Khalifah secara etimologis adalah pemipin, jadi kita bersifat menguasai, mengatur, dan menjaga apa saja yang ada di bumi ini. Dari sini maka kita akan merefleksikan siapakah diri aku kamu (individu ataupun kelompok). Kata iqbal filusuf abad 20 di dalam diri manusia memiliki ego dengan gerak kreaktifitasnya. Dengan memelihara ke egoannya maka kita akan sadar dan tahu bahwa dunia diluar darinya bukanlah ilusi atapun fani.

Al ghazali (1058-1111 M), kontribusi pemikiran beliau yang komprehensif tentang manusia memiliki kedudukan dalam filsafat, filsfat Islam, filsfat barat, dan Islam khususnya. beliau memberikan pembagian unsur di dalam diri manusia, sebagai berikut: pertama, akal (intelek) yang berfungsi untuk memahami realitas dan berfikir filosofis dialektis; kedua, hati (intuisi) dengan hati kita dapat hidup dengan kebenaran, dengan pengecualin hati yang bersih tanpa ada noda, seperti kertas putih tanpa setitik tinta, seperti kaca tanpa debu; ketiga, nafsu : subtansi yang berdiri sendiri tidak bertempat; keempat, ruh : panas alam (al-ghararat alghariyyat) yang mengalir pada pembuluh-pembuluh nadi; kelima, jiwa : sebagai esensi manusia yang berhubungan dengan badan, hubungan bagaikan kuda dengan penunggang kuda.

Tidak hanya sebatas itu, seperti halnya Ibnu Khaldun yang lahir di Tunis (1332 M). Dalam refleksi beliau mengenai hakekat manusia, beliau memandang manusia dari perspektif empiris. Karena pemikirannya lebih antropormis, sosiologis, historis dan politis. Manusia manurut ibnu khaldun adalah makhuk sosial (madariyyun bit thab’i) seperti halnya aristoteles dalam statmentnya bahwa manusia adalah zoon politikon. Manusia pada kodratnya adalah makhluk sosial.

Manusia dala persepektif pemikirannya ibnu khaldun dibagi menjadi dua unsur yaitu pertama unsur hewani dan unsur manusiawi. Unsur hewani yang mana akan membawa manusia kepada hasyat-hasrat (keinginan, the will of power istilah Nietzsche). Sedangkan unsur manusiawi menurut ibnu khaldun miliki khas yang membedaakan dari lainnya yaitu akal budi. Pada hakekatnya manusia bertindak dengan hasyat dan ketika akal tidak dapat mengkontrol unsur hewani, maka ia akan menjadi hewan namun sebaliknya, ketika akal mampu menjadi kontrol dari unsur hewani ia akan menjadi manusia yang seutuhnya dan manusia yang meiliki solidaritas (áshabiyah[2]).

Sekarang agar tidak menjadi hanya sekedar teoritis, maka penulis mengajak agar hal ini terimplikasi pada kehidupan mahasiswa, mahasiswa yang kita kenal adalah seorang yang menduduki terpenting dalam sebuah pendidikan formal. Aku kamu bertemu krena sebuah solidaritas yang dikaruniai Dia (Tuhan=Allah) untuk berfikir, bergerak menjadi dengan telanjang tanpa ada pembalut yang menjadikan  buta.

Kita bertemu dalam subuah perkumpulan dengan lambang merah dan kita berjuang demi kepentingan bersama, bersama sama dalam kekuasaan politi untuk bergerak membawa pikiran kritis, relovutiif, dan solutif. Ada relevansinya dengan pemikiran Ibnu khaldun menganai bagaimana individu bergerak dalam koektifitas hidup ini? Maka kita membutuhkan solidaritas (‘ashabiyyah) untuk bergerak, karena tidak  mungkin seorang aku taupun kamu hidup tanpa ada saling membutuhkan.

---

[1] Proses penciptaan : Q.s. As Sajdah :7, Q.S. Al Hijr : 26, Q.S. Yaasiin : 36, Q.S. An Nisaa :1. Tujuan penciptaan : Q.S. al Baqarah :30.

[2] Ensklopedi tematis filsfat islam, sayyed husein nasr dan oliver leaman. Hlm 447.