DIALEKTIKA MANUSIA MODERN DAN TRADISI ISLAM (Meninjau Tajdid KH. Ahmad Dahlan dan Seyyed Hossein Nasr)

Oleh : Reni Puspita Dewi[1]

Peradaban barat modern merupakan peradaban yang secara materi telah berhasil membawa umat manusia ketingkat kemajuan dan keberhasilan secara materi. Peradaban modern telah berhasil membuktikan eksistensi manusia sebagai makhluk lebih unggul ketimbang makhluk manapun di bumi ini. Namun, berbagai kemajuan tersebut yang dicapai ternyata tidak cukup untuk lebih memposisikan manusia sebagai manusia. Manusia malahan seperti kehilangan identitas kemanusiaanya dan kini nilai manusia sudah dalam posisi yang sudah sangat “menyedihkan” karena kini manusia bisa diatur oleh seperangkat peralatan mekanik yang diciptakannya sendiri.

Peradaban modern juga semakin menggelapkan hati manusia dan semakin menempatkan posisi manusia dalam kemajuan yang semu belaka. Apa yang telah menjadi keberhasilan manusia modern tidak lantas kemudian semakin mendekatkan manusia pada Tuhan yang secara hakikat ada dibelakang segala keberhasilan umat manusia, kemajuan peradaban modern justru telah menggiring manusia pada kesombongan. Dan puncak dari kesombongan itu adalah klaim bahwa manusialah yang telah menjadikan segala keberhasilan yang selama ini dicapai, sementara Tuhan tidak memiliki andil apapun. Malahan banyak diantara mereka yang kemudian karena kesombongan dan karena tertipu paham rasionalisme dan materialisme berkesimpulan bahwa Tuhan adalah sesuatu yang absurd.

Apakah kita masuk pada karakter manusia seperti disebutkan di atas? Jika ia, kapankah kita akan memulai untuk merubah itu semua? Dan jika bukan, apa yang menjadikan manusia itu sendiri menafikan realita buruk itu pada sesama makhluk berfikir ini?

-r-

Gerakan tajdid[2] merupakan respon tindakan atas adanya penyimpangan. Membaca pengantar di atas, mungkin menjadi koreksi bagi kita untuk menemukan solusi daripadanya. Kualitas umat Muslim yang mulai menyampingkan tradisi Islam, mungkin menjadi alasan mudahnya terjadi dominan tradisi barat. Perbedaan terlihat jelas ketika dibandingkan tradisi Muslim di masa Nabi saw dan shahabat dalam merespon Al Qur’an dan masa sekarang.[3]

-e-

KH. Ahmad Dahlan adalah tokoh yang tidak banyak meninggalkan tulisan,beliau lebih menampilkan sosoknya sebagai manusia amal atau praktisi. Sebagai wujud kongkrityang dicetuskan beliau yaitu Muhammadiyah yang sampai sekarang masih eksis.

Adapun metode yang ditawarkan KH. Ahmad Dahlan merupakan sintesis antara metode pendidikan Belanda dengan metode pendidikan tradisional.[4] Amal usaha Muhammadiyah merupakan refleksi dan manifestasi pemikiran beliau dalam bidang pendidikan dan keagamaan. Istilah pendidikan disini dipergunakan dalam konteks yang luas tidak hanya terbatas pada sekolah formal tetapi mencakup semua usaha yang dilaksanakan secara sistematis untuk  mentransformasikan ilmu pengetahuan, nilai dan keterampilan dari generasi terdahulu kepada generasi muda. Dari sana diharapkan dapat lahir individu yang utuh menguasai ilmu agama dan ilmu umum, material dan spiritual serta dunia dan akhirat.

-n-

Sayyed Hossein Nasr adalah orang yang telah sekian lama hidup dan akrab dengan dunia modern yang tetap istiqamah dalam pendiriannya, dan tidak tertipu oleh kemajuan semu peradaban modern. Ia menggelorakan semangat tajdid, yaitu seruan agar umat Islam tidak tertipu oleh peradaban barat, dan kembali pada nilai-nilai tradisi Islam, yang dilandasi oleh Al-Qur’an dan al-Hadits. Semangat pembaruan atau tajdid ini kemudian kita yang kenal dalam bahasa Nasr sebagai Islam tradisi.

Pemikiran Seyyed Hossein Nasr yakni tentang tradisi Islam di tengah modernitas merupakan kritik terhadap pola pikir modernitas yang mengagungkan rasionalitas dalam segala hal. Menurut pemikiran Seyyed Hossein Nasr bahwa pola pikir yang demikian akan membawa manusia kepada keterambangan dan tidak punya tujuan hingga menjadikan hidup manusia jauh dari kebahagian.

Tradisi ibarat pohon yang akarnya terbenam dalam hakekat ilahi dan dari pohon itulah tumbuh batang dan rantingnya yang tumbuh sepanjang masa. Tradisi yang ditawarkan oleh Seyyed Hossein Nasr ini merupakan versus paham modern yang melepaskan diri dari ilahi dan dari prinsip-prinsip abadi yang dalam realitasnya mengatur segala sesuatu.

Nasr berpendapat bahwa pembaruan tidak bisa hanya dilakukan dari sisi materi saja, tetapi juga yang paling dasar adalah melakukan perubahan dari dalam dirinya sendiri, untuk kemudian ia melakuan pembaruan terhadap realitas yang ada disekitarnnya.

Islam tradisi tidak berarti menutup diri terhadap kemajuan, malahan Islam merupakan agama yang menyuruh umatnya untuk maju dan mengelola segala potensi yang telah diberikan Tuhan untuk manusia dan menyadari hakekat keberadaan dirinya di muka bumi ini, dengan bersandar dan mengadabkan pribadi serta mengkualitaskan interaksi dengan Al Qur’an semata untuk beribadah dan menghambakan dirinya pada Tuhan.[5]

Bagaimana dengan pendapat anda?

-i[6][7]i-

           

---

[1] Mahasiswi Filsafat Agama, Ushuluddin angkatan 2013 UIN Sunan Kalijaga (DADDU 2013)

[2]Menurut Yusuf Qardhowi tajdid diartikan “pembaruan, modernisasi” yakni upaya mengembalikan pemahaman agama kepada kondisi semula sebagaimana masa nabi. Ini bukan berarti hukum agama harus persis seperti yang terjadi pada waktu itu, melainkan melahirkan keputusan hukum untuk masa sekarang sejalan dengan maksud syar’i dengan membersihkan dari unsur-unsur bid’ah, khurafat dan pikiran-pikiran asing.

[4] pendidikan sekolah model Belanda merupakan pendidikan “sekuler” yang di dalamnya tidak diajarkan ilmu agama sama sekali.Pelajaran di sekolah ini menggunakan huruf latin. Dan di dalam system pendidikan tradisional (pesantren saat itu) tidak diajarkan sama sekali pelajaran dan pengetahuan umum serta menggunakan tulisan latin.

[5]Al Qur’an Surat Adz Dzaariyat 56.

[6] Ikmawan, jadilah pemimpin yang lebih bijaksana layaknya komandan dalam pimpinan perang.

Ikmawati, lebih lah professional dalam menanggapi realitas yang ada, bukan untuk menyaingi pemimpin kaliyan tapi untuk membantu mereka beristiqomah dan lebih baik.

[7] Ikmawati, lebih lah professional dalam menanggapi realitas yang ada, bukan untuk menyaingi pemimpin kaliyan tapi untuk membantu mereka beristiqomah dan lebih baik.